GIULIANA CAUSSI ESQUIVEL
La cultura como herramienta que delinea las pautas de conducta -inconscientes – de una sociedad es una herramienta de co-construcción de una visión determinada del mundo.
Manipular esa herramienta es construir poder subliminal, el cual por intangible e inconsciente es una de las variables más sensibles del poder simbólico.
“pertenecer a un campo significa por definición ser capaz de producir efectos en el…(…)…dicho lo anterior nos es apropiado dejar en claro que, las relaciones lingüísticas son siempre relaciones de poder simbólico (el poder de construir lo dado al aseverarlo), a través de las cuales las relaciones de fuerza entre los individuos y sus respectivos grupos se actualizan de forma transfigurada; todo intercambio lingüístico contiene la potencialidad de un acto de poder, mas aun cuando involucra a agentes que ocupan posiciones asimétricas en la distribución del capital relevante. En efecto, las desigualdades de competencia lingüística se exponen constantemente a sí mismas en el “mercado” de las interacciones diarias. Hay monopolios en el “mercado” de los bienes lingüísticos, a quienes se aseguran el monopolio sobre la legítima expresión política de la voluntad de un colectivo.”
Lo cierto es que la imagen es una forma de lenguaje primitiva y exquisita; así como el teatro y la literatura .El ARTE a lo largo de la historia de la humanidad, en todas sus ramas está hermanada y atravesada por la política.
Tuve la suerte de entrevistar al elenco de “Discurso de la servidumbre voluntaria…O los vicios del poder” obra protagonizada y dirigida por Pablo Alarcón,basada en el texto de Etienne de la Boetie (s. XVI).La misma tiene cita en el Teatro la muecaen la ciudad de Buenos Aires, calle Cabrera 4255 todos viernes a las 21hs.
Esta pieza es un grito encendido de libertad. Un clásico francés del siglo XVI, atemporal que podria haberse escrito hoy. Por lo cual me voy a tomar el atrevimiento de definirla como parte activa de la metamorfosis de la consciencia colectiva del espacio tiempo que habita.
Sin duda se trata de una producción que refleja esa responsabilidad que conlleva el hecho de lo público y que responde al lugar del intelectual: el cual sólo podrá fijarse, o mejor aún elegirse, sobre la base de su posición en el proceso de producción de sentido.
“Discurso de la servidumbre voluntaria”, se hace eco de esa función del artista de poner en jaque permanentemente el aparato de producción (el contexto) e intentar modificarlo en un sentido. Esta obra es una invitación a la interrogación, a desglosar los mecanismos de poder que nos abarcan y a comprendernos como individuos parte de una construcción política a la cual adscribimos.
Es Teatro que deja huella.
En una breve, pero no por eso menos amena charla con el protagonista tuve la oportunidad de ahondar en sus “porqués”.
Intrépida le dije que Consideraba que las obras atravesaban momentos particulares de la vida de los artistas, y como ya dijo Borges: si “El arte debe ser como ese espejo que nos revela nuestra propia cara” ¿Qué lo motivo a dirigir, protagonizar y presentar este guion?
– “Esta obra apareció en mi vida hace diez años, en otro momento histórico-político y en otro momento de mi vida. La tuve ahí…siempre aparecía (los libros parece que tienen patitas, aparecía en la mesa de luz, en la cocina…re-aparecía constantemente en mi camino). Y en noviembre del año pasado cuando re-apareció en mi mesa de luz, volví a leerla y apareció la obra, apareció Chaplin –el gran dictador- la película de freeland y tantos otros que ahora ensimismado post función no puedo recordar”.
Mimetizado en su representación pablo me cuenta que aparecieron en su vida varias versiones de discursos sobre la libertad que sintió la necesidad de mostrar,“Empezamos con Discurso de la servidumbre voluntaria de Etienne, seguimos con Chaplin y el objetivo es seguir con otros andando este camino”.
El protagonista y director de la obra nos dice que el ejercicio de la libertad y la lucha contra la corrupción es un ejercicio que existió, existe y existirá. La obra empieza con un altisonante:“tan mal no estamos, de todas formas el próximo gobierno será peor”. Y en esta concepción antropológica negativa que disfraza la frase, es pertinente vislumbrar el esfuerzo de los artistas en escena por desnudar los vicios del poder.
Indago intentando no caer en preguntas obvias sobrepolítica nacional y destacando que la obra presenta pantallazos de crisis históricas, intercambiamos ideas sobre la actual crisis de representación que vive el mundo de forma generalizada, la cual expone como el pueblo no puede volcar esa necesidad de representación y parece acabar preso de sus propias decisiones.A lo que Pablo me responde que “La política es parte de nuestros problemas, lo que falta es honestidad, vocación de servicio. Los mandatarios son gente que nosotros mandamos a que nos ordenen la vida, en el contrato social yo delego parte de mi libertad como expone Rouseau. Y en el camino resulta que hacen con mi libertad lo que quieren y los individuos que somos los protagonistas de la historia vemos como la libertad queda en un segundo plano.”¿Cómo se ejercita esa libertad que defienden y exponen desde las tablas?“Buscamos comunicar que hay que estar muy atentos, votar y estar atentos a lo que hacen nuestros gobernantes con las competencias que les delegamos, ese es un medio para ejercitar nuestra libertad”.
Pablo está acompañado en el escenario por dos artistas, una ella(Natalia Galik) y un él(Esteban Fiocca): que a la vez que interactúan en el “discurso” son los protagonistas de una exquisita cortina musical que acompaña todo el desarrollo. Para ellos la pregunta es¿que los motivo desde lo personal a sumarse al “discurso por la libertad”?
Ella me responde un sintético “soy artista”, busco ser libre, expresarme y poder trabajar de lo que me gusta.Yo, que necesito profundizar ese concepto pregunto: Si entendemos al arte como un espejo que nos tiene que devolver algo¿Qué fue lo que los motivo al desafío?
El me responde queentro en el proyecto con pablo y Natalia porque el texto en seguida le pareció muy actual y le hizo ver de forma instantánea las caras de los personajes que lo fueron atravesando desde el poder desde que tiene historia. Cuenta como el texto lo retrotrajo a los personajes pasados y los que vendrán desde una calidad poética que permite un juego muy rico de interpretación. Considera también que es una forma de llegar a la gente sin alinearse, mostrando en qué consiste la tiranía.
Concluimos entre risas que sin duda las relaciones humanas en todas sus expresiones están atravesadas por el poder.
Esta en cada uno y en los límites de las interacciones que nos imponga un OTRO el uso o abuso que haga del mismo.
Giuliana Caussi Esquivel, estudiante avanzada de la carrera Licenciatura en Relaciones Internacionales (UNR), coordinadora de Proyectos en Grupo Joven Fundación Libertad.
Twitter: @giucaussi
Grupo Joven Fundación Libertad 